不久后，桑给巴尔的第二批留学生又踏上了前往金洲的船。他们中有人想学打铁，有人想学造船，还有人想学制图——金洲就像一座巨大的熔炉，吸引着各国的求知者。
大秦的新使者名叫卢修斯，是罗马元老院的学者，精通哲学与律法。他来金洲的目的，不仅是为了贸易，更是想探究楚国与金洲能在短时间内实现文明飞跃的秘密。
“听说你们的学堂里，既教孔子的‘仁’，又教亚里士多德的‘逻辑’？”卢修斯一见到林源先生，就抛出了这个问题。他在罗马时就读过翻译成希腊文的《论语》，对其中的“己所不欲，勿施于人”深有感触。
林源先生笑着带他参观学堂的藏书阁。这里不仅有《论语》《楚辞》，还有大秦的《几何原本》《政治学》，甚至有安息的诗歌集、大食的医书。“学问就像江河，汇在一起才更宽广，”林源先生拿起一本批注着楚文的《几何原本》，“你看，楚国的学者在上面写了‘勾股定理’与‘毕达哥拉斯定理’的对比，发现两者其实是一回事。”
卢修斯翻看批注，惊讶地发现，楚国的数学与大秦的几何竟有如此多的共通之处。他当即提出要在学堂开设“中西哲学对话”课程，由他来讲大秦的哲学，林源先生来讲楚国的儒学。
第一堂课就吸引了数百名学生。卢修斯站在讲台上，用楚语讲解柏拉图的“理想国”：“在理想国中，哲学家应该成为国王，因为他们最懂真理。”
林源先生则回应道：“楚国的孔子说‘为政以德，譬如北辰’，意思是统治者要靠德行来治理国家，就像北极星一样，让万物围绕它运转。”
学生们听得入了迷，纷纷举手提问：
“大秦的‘正义’和楚国的‘义’，是一样的吗？”
“如果哲学家当国王，要不要学楚国的‘民为邦本’？”
课后，卢修斯与林源先生在茶馆讨论到深夜。卢修斯说：“我以前以为大秦的哲学是最完善的，现在才知道，楚国的‘中庸’‘和而不同’，能解决很多大秦哲学解决不了的问题。”
林源先生则说：“大秦的‘逻辑’和‘实证’，也能让我们更清晰地理解儒学。比如你们用三段论证明的道理，我们可以用‘格物致知’来实践。”
这场对话持续了整整一年，最终汇编成《万国哲思录》，在金洲、大秦、楚国等地广为流传。有人说，这本书比任何武器都有力量，因为它让不同的思想学会了彼此倾听。
《金洲万国法典》的影响力，早已超出了金洲的范围。大秦、安息、高卢等国的使者，都曾来抄写法典，回去后作为制定本国律法的参考。就连遥远的不列颠岛，也派来了使者，想学习金洲如何处理不同种族、不同信仰之间的纠纷。
不列颠使者艾利奥特，是个满脸络腮胡的骑士。他在金洲旁听了一场关于“跨境贸易纠纷”的仲裁——一个楚国商人与一个不列颠商人因货物损坏产生争执，按照金洲法典，双方共同指定的陪审团（由大秦、安息、金洲的商人组成）最终做出了公正判决。
“在我们那里，这种事要靠决斗解决，”艾利奥特挠挠头，“谁赢了谁说了算，往往两败俱伤。”
金洲的法官笑着递给他一本《金洲万国法典》的抄本：“你看，这里写着‘纠纷应以证据为依据，以公平为准则’。武力解决不了问题，规则才能带来长久的和平。”
艾利奥特将法典带回不列颠后，国王组织贵族们学习。虽然很多保守的贵族反对“让平民与贵族在法律面前平等”，但随着不列颠与金洲的贸易日益频繁，他们不得不承认，按照金洲法典来处理纠纷，能减少很多麻烦。
“至少，商人不会因为怕被贵族欺负，不敢来做生意了，”一个支持改革的不列颠伯爵说，“去年，我们通过金洲法典解决了三起贸易纠纷，双方都满意，这在以前是不可想象的。”
法典的传播，还带动了“万国仲裁庭”的成立。这个设立在金洲的机构，由各国派代表组成，专门处理跨国纠纷。从大秦与安
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