为了解开自己梦境与那个遥远东方少年之间令人不安的关联，艾米丽投入了一场近乎偏执的、跨学科的探索。她的求知欲不再仅仅满足于常规的大学课程，而是转向了那些试图解释宇宙、时空和意识本质的深邃领域。
在主修课程之外，她一头扎进了大学图书馆里那些最为艰深的区域。她系统性地学习了物流学的基础，但这远远不够。她重点钻研的是与时空结构相关的理论：从爱因斯坦的狭义和广义相对论，试图理解时间膨胀、空间弯曲是否可能造成意识的异常连接，到量子力学中令人困惑的量子纠缠和叠加态概念，幻想是否存在某种超越距离的意识纠缠，再到更为前沿和推测性的平行宇宙理论，思考是否存在另一个宇宙的“自己”的记忆泄漏到了她这里。她甚至涉猎了混沌理论和复杂系统科学，试图找到非线性、偶然性中的某种隐藏模式。
然而，尽管这些理论本身深邃迷人，但没有任何一个现有的科学框架能够完美地、哪怕只是勉强地解释发生在她身上的现象——一个生活在英格兰庄园的少女，为何会持续不断地接收到一个华国高中生的、充满细节的生活记忆碎片。科学要求可重复的实验证据和严谨的逻辑链条，而她的体验完全是主观的、无法验证的，更像是一个无法归类的奇闻异事。
在科学的边界受挫后，艾米丽转向了哲学。她阅读了柏拉图的理念论、笛卡尔的“我思故我在”、莱布尼兹的单子论，乃至东方哲学中的“庄周梦蝶”，希望从思辨的角度找到意识、身份和现实感知的另一种可能。但哲学提供了多种思考的路径，却给不出确定的答案，反而让问题变得更加玄奥。
最后，几乎是一种绝望中的尝试，她开始研究神学和神秘主义。她在《圣经》中寻找启示，在诺斯替教派中探寻灵魂的奥秘，但收获甚微。直到她将目光投向东方古国的神话体系时，一些模糊的、看似牵强却让她心头一动的概念出现了。例如，道家关于“三魂七魄”的说法，认为人的灵魂由不同部分构成，在某些特殊情况下，魂魄可能发生离体、转移甚至与其他存在产生纠葛。这种古老的解释，虽然与现代科学格格不入，却似乎为她那“记忆入侵”的体验提供了一种看似“合理”的叙事框架——会不会是那个名叫李正阳的华国少年，他的部分“魂魄”或者说意识能量，因为某种未知原因，跨越了千山万水，附着在了她的身上？
她带着这些混杂着科学术语和神秘主义猜想的问题，去和袁华讨论。袁华始终保持着耐心和友善，他详细地为她解释了华国传统文化中关于魂魄、转世、附体等民间信仰的逻辑和背景故事。然而，作为一位受现代科学教育熏陶的理工科学生，袁华在分析的最后，总是会委婉地将话题引回理性的轨道。
“艾米丽，”他推了推眼镜，语气温和但坚定，“从神经科学和认知心理学的角度看，大脑是一个非常复杂的器官。有时，强烈的情绪、潜意识的愿望，或者甚至是一些我们尚未完全理解的神经活动，都可能编织出极其逼真、并且看似连贯的‘虚假记忆’或‘既视感’。你说的这些关于华国的‘记忆’，很可能只是你潜意识对你所接触的华国文化信息，比如我们平时的交流、你看过的图片和视频进行加工、整合后，投射出的一个让你感到熟悉和好奇的‘梦境故事’。它可能是你对探索东方、寻找自我认同的一种心理投射和美化。”
袁华的分析合情合理，充满了逻辑。艾米丽没有责怪他，她知道他是出于关心和学术的严谨。但她内心深处有一个声音在强烈地反驳：不，不是这样的！那些记忆的质感太真实了，情感的共鸣太强烈了，绝不仅仅是潜意识编织的故事那么简单！
科学无法解释，哲学过于空泛，神学近乎虚幻，连最信任的朋友也无法理解。艾米丽感到一种前所未有的孤独和焦灼。她决定采取最直接、也是最符合她家族行事风格的方式——实践验证。
她不再试图在书本中寻找答案，而是要将目光直接投向那个遥远的源头——李正阳本人。
她巧妙地利用了自己在家族中的特殊地位。她向哥哥伊
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